고킨 와카슈와 기노 쓰라유키 — 만요에서 150년, 섬세하고 기교적인 미의식으로의 전환

고킨 와카슈의 위치

『고킨 와카슈 (古今和歌集)』 는, 905년 (엔기 5) 에 다이고 천황의 칙명에 의해 편찬된, 최초의 칙찬 (勅撰) 와카슈. 만요슈 (759년 무렵 편찬) 에서 약 150년, 헤이안 시대 중기에 성립.

전 20권, 수록가 약 1,100수. 편자는 기노 쓰라유키 (紀貫之)·기노 도모노리 (紀友則)·오시코치노 미쓰네 (凡河内躬恒)·미부노 다다미네 (壬生忠岑) 의 4인.

만요슈가 「전부 모아낸」 종합 시집이라면, 고킨슈는 「엄선한」 세련된 가집. 천황의 의지로 편찬된 「칙찬」 이라는 격식이, 그 후 300년, 21집의 칙찬집의 전통을 만든다.

만요에서 고킨으로 — 150년의 단절과 전환

공백의 150년 (759-905)

만요슈의 마지막 노래 (759년, 오토모노 야카모치) 부터 고킨슈 편찬까지, 150년간의 공백 이 있다. 이 사이, 와카는 귀족 사회의 사적인 자리에서는 읊어지고 있었지만, 공적인 집으로서는 편찬되지 않았다. 이유:

• 사가 천황 (809-823) 의 한시 편중 — 『료운슈』 『분카슈레이슈』 등 한시집의 편찬이 국가 사업
• 와카의 지하화 — 남성 귀족은 공적인 자리에서는 한시, 사적인 자리 (사랑의 증답 등) 에서는 와카, 로 나누어 사용
• 가나의 미성립 — 히라가나·가타카나의 성립이 9세기 후반, 그 이전은 와카의 기록은 곤란

전환의 시대 (890-900년대)

9세기 말, 변화가 일어난다:

• 가나의 보급 — 히라가나로 일상적으로 와카를 쓸 수 있게 된다
• 우다 천황 (887-897) 의 와카 장려 — 천황 스스로 와카를 읊고, 「우타아와세 (歌合, 두 조가 겨루는 노래의 모임)」 을 개최
• 육가선 (六歌仙) 의 활동 — 아리와라노 나리히라·오노노 고마치 등이 9세기 후반에 활약
• 다이고 천황 (897-930) 의 즉위 — 헤이안 문화의 황금기의 시작

이들이 겹쳐, 905년의 고킨슈 편찬 으로 결실한다.

고킨슈의 미의식 — 만요와의 대비

요소	만요슈 (759년 무렵)	고킨슈 (905년)
총수	약 4,500수	약 1,100수
수록 범위	천황부터 사키모리까지	귀족 중심
표기	만요가나 (한자 차용)	히라가나 (「가나 서문」 도 히라가나)
리듬	오시치초 (5-7 / 5-7 / 7)	시치고초 (5 / 7-5 / 7-7)
작풍	소박, 직접적, 대경	섬세, 기교적, 내면
주제	자연·사랑·반카 (폭넓다)	사계·사랑·잡가 (한정)
기법	마쿠라코토바·조코토바 중심	가케코토바·엔고·미타테 발달
미의식	마스라오부리 (가모노 마부치)	다오야메부리 (가모노 마부치)

만요가 「본 것」 을 큰 목소리로 읊는다면, 고킨은 「느낀 것」 을 섬세한 기교로 새긴다. 이는 단순한 작풍의 차이가 아니라, 귀족 문화의 성숙에 따른 미의식의 근본적인 전환.

기노 쓰라유키 — 중심 편자의 생애

기노 쓰라유키 (紀貫之, 872?-945?) 는 고킨슈 편찬의 중심 인물, 그리고 최중요 가인의 한 사람.

출자와 경력

• 기 씨 — 야마토 조정 이래의 씨족이지만, 후지와라 씨의 융성 속에서 쇠퇴한 중급 씨족
• 생몰년은 여러 설이 있지만, 872년 전후 태생, 945년 전후 몰이 유력
• 젊어서부터 가인으로서 명성 을 얻는다 (890년대의 우다 천황의 우타아와세에서 활약)
• 도사노카미 (930-934) 로서 도사국 (현 고치현) 에 부임
• 귀경 후, 『도사 일기 (土佐日記)』 (935년) 을 집필 — 여성을 가장한 히라가나 일기의 명작

쓰라유키는 생애를 통해 다수의 노래를 남겼고, 『고킨슈』 에는 자작 104수 가 수록된다. 이는 전체의 약 10%, 편자로서의 존재감을 보여준다.

대표 노래 1: 봄밤의 매화 (고킨슈 권 1, 42)

「히토와 이사 고코로모 시라즈 후루사토와 하나조 무카시노 카니 니오이케루」

• 히토와 이사 — 사람의 (마음은) 글쎄
• 고코로모 시라즈 — 마음은 알 수 없지만
• 후루사토와 — 옛 정든 곳 (=하세데라의 숙소)
• 하나조 무카시노 카니 니오이케루 — 꽃은 옛과 같은 향기로 피어 있다

하세데라에의 참배 시, 예전에 다녔던 숙소의 주인이 「당신의 마음은 변했겠지요」 라고 비꼰 때, 쓰라유키가 답한 노래. 「사람의 마음은 알 수 없지만, 매화의 꽃은 옛 향기 그대로」 — 사람과 자연의 대비, 미묘한 야유와 정감이 절묘하다.

대표 노래 2: 봄 안개 (고킨슈 권 1, 22)

「사쿠라바나 지리누루 가제노 나고리니와 미즈 나키 소라니 나미조 다치케루」

벚꽃을 지게 한 바람의 여운으로서, 물 없는 하늘에 파도가 일었다. 벚꽃 눈보라를 「하늘의 파도」 로 비유한 미타테 (見立て) 의 기법. 만요에는 없었던, 고킨 독자의 추상화.

대표 노래 3: 가을의 비애 (고킨슈 권 5, 302)

「오모이쓰쓰 누레바야 히토노 미에쓰란 유메토 시리세바 사메자라마시오」

생각하면서 잤기에, 그 사람이 (꿈에) 보인 것일까. 꿈이라고 알았더라면, 깨지 않았을 것을. 사랑의 꿈을, 깬 후에 반추하는 섬세한 내성. 쓰라유키의 사랑 노래의 대표.

『도사 일기』 — 히라가나 일기의 시조

『도사 일기』 는 쓰라유키가 도사노카미의 임기를 마치고 도로 돌아오는 55일간 (935년 12월 21일 - 936년 2월 16일) 의 항해를 기록한 일기.

특징 1: 「남자도 쓴다는 일기라는 것을, 여자도 해 보려고 하는 것이다」

서두의 이 한 문장으로, 쓰라유키는 여성을 가장하여 히라가나로 쓴다 는 문학적인 장치를 선언한다. 실제로는 쓰라유키라는 남성이 여성을 가장하고, 그 시점에서 항해를 기록한다.

왜 여성을 가장하는가:

• 당시의 남성 귀족의 일기는 한문으로 쓰는 것이 공식 (『미도 간파쿠키』 등)
• 쓰라유키는 일본어 (가나) 로 일상의 정감을 쓰고 싶었다
• 「여성의 일기」 라는 허구를 빌려, 남성이 가나 문학의 가능성을 시험했다

특징 2: 죽은 딸에의 추도

도사에서 어린 딸이 죽고, 귀경의 배 안에서도 쓰라유키는 딸을 계속 생각한다. 이것이 『도사 일기』 의 정감의 중핵.

「미야코에토 오모우 모노노 가나시키와 가에라누 히토노 아레바 나리케리」

도로 돌아간다고 생각해도 슬픈 것은, 돌아오지 않는 사람 (죽은 딸) 이 있기 때문이다. 55일의 항해 일기 전체를 관통하는 딸에의 추도 가, 히라가나 일기에 개인의 정감을 부어 넣는다.

영향

『도사 일기』 는:

• 헤이안 여류 일기 문학의 선구 — 『가게로 일기』 『이즈미 시키부 일기』 『무라사키 시키부 일기』 의 선례
• 히라가나 산문의 가능성을 실증 — 『겐지 모노가타리』 (1000년 무렵) 로의 길을 연다
• 공적인 한문과는 다른, 사적인 가나의 세계 를 확립

「가나 서문」 — 일본 최초의 가론

고킨슈의 권두에 첨부된 「가나 서문 (仮名序)」 은, 쓰라유키가 쓴 일본 최초의 가론. 「와카란 무엇인가」 를 히라가나로 논한 획기적인 문장.

유명한 서두

「야마토우타와, 히토노 고코로오 다네토 시테, 요로즈노 고토노 하토조 나레리 케루」

「일본의 노래 (야마토우타) 는, 사람의 마음을 씨앗으로 삼아, 수없이 많은 언어의 잎이 되었다」. 와카를 「고토노하」 (=나뭇잎 같은, 마음에서 자라는 자연스러운 표현) 로 규정한다. 이는 이후 1000년, 일본의 가론의 중핵이 되는 비유.

육가선 평

가나 서문에서는, 쓰라유키가 동시대 (조금 앞) 의 6인의 가인 (육가선) 을 비평한다:

• 소조 헨조 — 「노래의 모양은 얻었지만, 진실이 적다」
• 아리와라노 나리히라 — 「그 마음이 넘치지만, 언어가 부족하다」
• 훈야노 야스히데 — 「언어는 교묘하지만, 그 모양이 몸에 짊어지지 않는다」
• 기센 법사 — 「언어가 어렴풋해서, 시작과 끝이 확실치 않다」
• 오노노 고마치 — 「가엾어 보이지만, 강하지 않다」
• 오토모노 구로누시 — 「그 모양이 비하하다. 말하자면 장작 진 산인이, 꽃의 그늘에서 쉬는 것 같다」

이러한 비평은 현대의 눈에서 보면 지나치게 엄하지만, 와카가 비평의 대상이 된다 는 것을 확립한 의의는 크다. 쓰라유키는 자기 작풍 (섬세하고 기교적) 을 기준으로, 앞 세대를 평가하고 있다.

「육의 (六義)」

가나 서문에서는 중국 『시경』 의 「육의 (풍·아·송·부·비·흥)」 를 빌려, 와카에도 6종류의 양식이 있다고 논한다. 이는 와카에 중국 고전의 격식 을 부여하려는 시도.

고킨슈의 구성 — 20권의 의장

고킨슈는 20권을 명확한 의장으로 구성한다:

권	내용
1-2	봄 노래 상하
3	여름 노래
4-5	가을 노래 상하
6	겨울 노래
7	하가 (축의 노래)
8	이별 노래
9	기려가 (여행의 노래)
10	물명가 (언어놀이)
11-15	사랑 노래 1-5
16	애상가
17-18	잡가 상하
19	잡체 (장가 등)
20	오오우타도코로 미우타 (공식 노래)

사계 6권 + 사랑 5권 이 중심. 만요의 「잡·소몬·반카」 의 3분류보다 훨씬 세분화되고, 특히 사계와 사랑 이 주제로서 제도화된다. 이것이 후일의 21집의 칙찬집의 표준 구성 이 된다.

쓰라유키와 고킨슈의 의의

1. 히라가나 문학의 확립

가나 서문과 『도사 일기』 로, 쓰라유키는 히라가나에 의한 사고와 정감의 표현 을 확립했다. 이것이 후일의 『겐지 모노가타리』 (무라사키 시키부)·『마쿠라노 소시』 (세이 쇼나곤) 의 헤이안 여류 문학으로 이어진다.

2. 칙찬집의 전통

고킨슈를 선례로 하여, 이후 300년간, 8세기에 걸쳐 21집의 칙찬 와카슈 가 편찬된다 (『고센슈』 『슈이슈』 『신고킨슈』 등). 칙찬집은 천황의 권위와 와카를 결부시키는 제도.

3. 기교적 미의식의 확립

가케코토바·엔고·미타테·혼카도리 — 고킨슈에서 발달한 이러한 기법은, 후일의 신고킨슈 (1205년) 에서 정점에 달한다. 쓰라유키의 작풍은 그 맹아와 모범.

4. 「가론」 이라는 영위의 개시

가나 서문은 일본 최초의 체계적인 가론. 이 이후, 후지와라노 긴토 『신센 즈이노』 (1000년 무렵), 후지와라노 슌제이 『고라이후테이쇼』 (1197), 데이카 『마이게쓰쇼』 (13세기 초두) 등, 가론의 전통이 이어진다.

후세의 평가

찬미기 (헤이안 - 가마쿠라)

고킨슈는 규범 이었다. 후지와라노 슌제이·데이카 등 「신고킨」 의 편자도, 고킨슈를 출발점으로 배웠다. 쓰라유키는 「노래의 아버지」 라 칭송받았다.

비판기 (메이지)

1892년, 마사오카 시키 는 『가요미니 아타우루 쇼』 에서 고킨슈를 통렬히 비판:

「쓰라유키와 헤타나 우타요미니테 고킨슈와 구다라누 슈니 고레아리소로」 (쓰라유키는 서투른 가인이고, 고킨슈는 시시한 집이다)

만요슈의 힘참이야말로 와카의 본질이고, 고킨슈의 기교적인 섬세함은 「시시하다」 고 잘라 버렸다. 시키의 만요조 부흥 (아라라기 파) 의 하지가 된다.

현대의 재평가 (20세기 후반-)

20세기 후반 이후, 고킨슈는 재평가된다:

• 기교성 자체가 헤이안 문화의 성숙 을 나타낸다
• 쓰라유키의 섬세한 정감은, 만요의 힘참과 다른 계보의 미
• 가나 서문의 가론은 일본 문학사의 기초

현대의 만요파·고킨파의 대립은 해소되고, 양자를 병치하는 시점 이 주류.

이 기사에서 다음 기사로

고킨슈 안에서 가장 개성적인 가인들이 「육가선 (六歌仙)」 . 특히 아리와라노 나리히라 (825-880) 의 연애 편력과 노래, 오노노 고마치 (생몰년 미상) 의 절세의 미녀 전설과 노래 — 두 사람은 헤이안의 연애 이야기의 상징이 되고, 후일의 『이세 모노가타리』 『겐지 모노가타리』 에 큰 영향을 주었다. 다음 기사에서는 육가선, 특히 나리히라와 고마치를 따라간다.