백인일수 — 후지와라노 데이카가 뽑은 100수, 800년의 교양과 정월 놀이

백인일수의 위치

『오구라 백인일수 (小倉百人一首)』 는, 1235년 무렵 (분레키 2), 후지와라노 데이카 (1162-1241) 가 편찬한 가집. 데이카 74세 무렵, 신고킨 와카슈 (1205) 의 30년 후, 신초쿠센 와카슈 (1235) 와 같은 시기.

7세기부터 13세기까지의 대표 가인 100인 을 뽑아, 각각에서 1수만을 수록하는 「1인 1수」 의 형식. 남성 79인 + 여성 21인. 전 100수.

「오구라」 는 데이카의 별장 오구라 산장 (현 교토부 아라시야마 근처) 에서. 데이카는 사위 우쓰노미야 요리쓰나 (법명 렌세이) 의 의뢰로, 요리쓰나의 산장의 창호지 그림의 시키시 형에 붙이기 위한 100수를 뽑았다. 이것이 「시키시 와카」 로서 퍼져, 후에 『백인일수』 로 불리게 된다.

선가의 기준 — 데이카의 시점

데이카의 100수 선가에는 명확한 설계 가 있다:

1. 시대의 망라

100인은 7세기부터 13세기까지, 약 600년 을 망라한다:

• 만요 시대 (7-8세기): 덴지 천황·지토 천황·가키노모토노 히토마로·야마베노 아카히토·오토모노 야카모치 등
• 헤이안 초-중기 (9-11세기): 아리와라노 나리히라·오노노 고마치·기노 쓰라유키·이즈미 시키부·무라사키 시키부 등
• 헤이안 말-가마쿠라 초기 (12-13세기): 사이교·식자 내친왕·고토바 상황·준토쿠 상황·데이카 자신

2. 입장의 다양성

• 천황·상황: 덴지·지토·고코·요제이·스토쿠·고토바·준토쿠 (7인)
• 귀족: 후지와라 씨·아리와라 씨·미나모토 씨의 남성
• 승: 헨조·기센·소세이·도인·자쿠렌 (5인)
• 여성: 21인 (황후·뇨보·비구니 등)
• 무사: 미나모토노 요리마사 (77번) — 진귀한 무사 가인

3. 주제의 밸런스

• 사랑 노래가 최다 (약 43수) — 헤이안의 기교적 사랑 노래
• 사계 (약 32수) — 봄가을의 경치
• 잡가 (약 20수) — 여행·애상·시상
• 하가 (몇 수)

사랑 4할, 사계 3할, 잡 3할, 이라는 배분은 고킨슈·신고킨슈의 칙찬집의 구성을 압축한 것.

4. 데이카 자신과 아버지의 가계

데이카는 아버지 후지와라노 슌제이 (83번) 와 자기 자신 데이카 (97번), 아들 다메이에 의 손자 후지와라노 고레타다 의 혈족을 배치. 가계의 현창 이라는 측면도 있다.

100수의 대표 노래 — 각 시대의 명가

100수 전체를 소개하는 것은 방대하기에, 대표적인 노래를 각 시대에서 뽑아 본다.

만요 시대 (1-10번 전후)

1번 덴지 천황: 「아키노 다노 카리호노 이오노 도마오 아라미 와가 코로모데와 쓰유니 누레쓰쓰」 가을의 논의 임시 오두막, 그 도마 (=지붕의 풀) 의 틈으로 이슬이 새서 소매를 적신다. 천황이 농민의 노고를 생각하는 (전승의) 노래. 실은 만요슈에는 이 노래가 없고, 후세의 가탁작으로 추정된다.

2번 지토 천황: 「하루 스기테 나쓰 기니케라시 시로타에노 코로모 호스 초 아메노 카구야마」 봄이 지나 여름이 온 것 같다. 흰 옷을 말린다는 아메노 카구야마여. 밝고 건강한 여름의 도래를, 가구야마 (나라현) 의 풍경에 겹친다.

3번 가키노모토노 히토마로: 「아시비키노 야마도리노 오노 시다리오노 나가나가시 요오 히토리 카모 네무」 발을 끌 정도로 긴 산새의 꼬리 같은, 긴 밤을 혼자서 잘 것인가. 긴 조코토바 가 인상적.

4번 야마베노 아카히토: 「다고노 우라니 우치이데테 미레바 시로타에노 후지노 다카네니 유키와 후리쓰쓰」 (만요슈 318번의 개변판) 다고노 우라에 나가서 보니, 후지의 높은 봉우리에 눈이 내리고 있었다. 대자연을 크게 그리는 아카히토의 대표구.

육가선 시대 (10-20번 전후)

9번 오노노 고마치: 「하나노 이로와 우쓰리니 케리나 이타즈라니 와가 미 요니 후루 나가메 세시 마니」 벚꽃의 색은 바랬다, 내 몸이 세상에 오래 있는 (후루 = 경과한다/내린다) 사이에. 가케코토바 의 교과서적 명가.

17번 아리와라노 나리히라: 「지하야부루 가미요모 기카즈 다쓰타가와 가라쿠레나이니 미즈 쿠쿠루토와」 다쓰타가와의 단풍을 「신대에도 듣지 않는 광경」 이라고 과장하여 읊는다.

21번 소세이 법사: 「이마 코무토 이이시바카리니 나가쓰키노 아리아케노 쓰키오 마치 이데쓰루카나」 「지금 곧 온다」 고 들은 것만으로, 나가쓰키 (9월) 의 아리아케의 달을 계속 기다려 버렸다. 연인을 계속 기다려 밤이 밝아 버리는 노래.

헤이안 중기 (25-45번 전후)

36번 기요와라노 후카야부: 「나쓰노 요와 마다 요이나가라 아케누루오 구모노 이즈코니 쓰키 야도루란」 여름밤은 아직 초저녁이라 생각하고 있었는데 밝아 버렸다. 달은 구름의 어디에 머무르고 있을까. 미지카요 (하지 무렵) 의 정감.

56번 이즈미 시키부: 「아라자라무 고노 요노 호카노 오모이데니 이마 히토타비노 아우 코토모가나」 죽음의 예감 속에서 연인에게 만나고 싶다고 원한다. (앞 기사의 대표 노래)

57번 무라사키 시키부: 「메구리아이테 미시야 소레토모 와카누 마니 구모가쿠레니시 요와노 쓰키카나」 만나서, (그것이 정말 그녀였는지) 분간도 되지 않는 사이에, 구름에 숨은 밤중의 달이여. 어릴 적 친구와의 재회의 한 순간을, 구름에 숨는 달에 겹친다.

62번 세이 쇼나곤: 「요오 코메테 도리노 소라네와 하카루토모 요니 오사카노 세키와 유루사지」 밤중에 닭의 울음 흉내로 사람을 속여도, 오사카의 관문 (만나지 않기 위한 관문) 은 결코 허락하지 않을 것이다. 중국 고전 「계명구도」 의 고사를 답습한, 재기 있는 뇨보의 거절 노래.

헤이안 말-신고킨 (77-100번)

77번 스토쿠인: 「세오 하야미 이와니 세카루루 다키가와노 와레테모 스에니 아와무토조 오모우」 여울이 빨라서 바위에 막히는 폭포의 물이, 「나뉘어 (=일단 갈라져) 도 끝에는 (=마지막에는) 만난다」 처럼, 우리도 갈라져도 마지막에는 만나자고 생각한다. 스토쿠인은 호겐의 난에서 패해 사누키에 유배된 비극의 천황. 사누키에서 읊었다고 전하는 비통한 노래.

86번 사이교 법사: 「나게케 토테 쓰키야와 모노오 오모와스루 카코치가오 나루 와가 나미다카나」 「탄식하라」 라고 달이 물상을 생각하게 하는가. (그렇지 않은데) 달의 탓으로 하고 있는 나의 눈물이여.

89번 식자 내친왕: 「다마노 오요 다에나바 다에네 나가라에바 시노부루 코토노 요와리모조 스루」 목숨이여, 끊어질 것이라면 끊어져라, 오래 살면 감추고 있는 것이 약해져 버린다.

97번 곤 주나곤 데이카 (=데이카 자신): 「고누 히토오 마쓰호노 우라노 유나기니 야쿠야 모시오노 미모 코가레쓰쓰」 오지 않는 사람을 기다리는, 마쓰호노 우라의 저녁 뜸에 굽는 모시오처럼, 몸도 계속 태운다.

99번 고토바인: 「히토모 오시 히토모 우라메시 아지키나쿠 요오 오모우 유에니 모노 오모우 미와」 사람이 사랑스럽기도 하고, 밉기도 하다. 맛없이 세상을 생각하기에, 물상하는 나여. 조큐의 난 (1221) 에서 패해 오키에 유배된 고토바인의, 세상에의 복잡한 감정.

100번 준토쿠인: 「모모시키야 후루키 노키바노 시노부니모 나오 아마리 아루 무카시 나리케리」 궁중의 오래된 처마 끝에 자라 있는 시노부구사를 보아도, 그래도 여전히 그리운 옛날이었다. 준토쿠인은 고토바인의 아들, 조큐의 난에서 사도에 유배되었다. 「모모시키 (궁중)」 에의 추회가, 100수의 마지막에 배치되는 것이 의미심장.

선가의 의도 — 왜 이 100수인가

1. 황통에의 충성과 반카

100수의 시작은 덴지·지토, 끝은 고토바인·준토쿠인. 이는 우연이 아니라, 패배한 천황 (조큐의 난의 고토바·준토쿠) 을 마지막에 배치함으로써, 황통에의 반카 를 암시하고 있다.

데이카는 조큐의 난의 고토바 상황과 과거에 충돌했지만, 그래도 상황의 노래를 99번에 배치하고, 그 아들 준토쿠인의 노래를 100번에 두었다. 정치적 적대와 노래의 경의 를 양립시킨 선가.

2. 신고킨의 요약

100수 중, 신고킨슈에서의 선가가 약 25수 (최다 칙찬집). 데이카는 자기가 편찬한 신고킨슈의 정점을, 100수 안에 응축했다.

3. 여성 가인의 중시

100수 중, 여성 가인이 21인 (2할). 이는 당시의 칙찬집의 비율로서는 높다. 데이카는 여성 가인의 중요성 을 의식적으로 자리매김했다 (이는 슌제이의 가르침의 영향이라고도).

4. 데이카의 가계

• 17번 아리와라노 나리히라 — 원조 (아리와라 씨는 데이카의 원친척으로 여겨진다)
• 83번 후지와라노 슌제이 — 아버지
• 97번 데이카 — 자신
• 98번 후지와라노 이에타카 — 데이카의 친구

가계의 현창 이 구조화되어 있다.

에도기의 백인일수 — 가루타와 대중화

가루타의 성립 (17세기)

백인일수가 현대의 가루타 (歌がるた) 로 놀이되게 된 것은, 에도 초기 (17세기 전반). 대륙에서 전해진 「카루타」 (포르투갈어 carta) 의 놀이를, 일본의 백인일수와 결부시켰다.

• 읽는 패: 100수의 상구와 작자명이 쓰인 패
• 집는 패: 하구만이 쓰인 패
• 놀이 방법: 읽는 사람이 상구를 읽고, 집는 사람이 하구를 재빨리 집는다

이로써 백인일수는 상류층의 교양에서 서민의 유희 로 확대. 에도기를 통해, 정월의 가족 놀이 로서 정착한다.

에도기의 주석서

에도기에는 다수의 백인일수 주석서가 간행되었다:

• 『백인일수 사이지쇼』 (게이추, 17세기 말) — 국학자의 학술적 주석
• 『백인일수 가이칸쇼』 (가모노 마부치, 18세기) — 만요조에서의 재해석
• 『하쓰마나비 (初学)』 (모토오리 노리나가, 18세기 후반) — 평명한 초학자용

메이지 이후의 백인일수

학교 교육 (메이지-쇼와)

메이지 유신 후의 학교 교육 제도에서, 백인일수는 국어 교과서의 필수 교재 가 된다. 현대 일본인이 백인일수를 암송하고 있는 것은, 이 학교 교육의 영향.

경기 가루타 (다이쇼-)

다이쇼기 (1912-1926) 에, 백인일수 가루타가 경기화 된다. 전일본 가루타 협회 (1957 설립) 가 경기 룰을 정비하여, 현대의 경기 가루타 가 확립.

경기 가루타:

• 100수를 암기
• 100장에서 뽑힌 50장을, 대전자 2인이 25장씩 나열한다
• 읽힌 상구의 최초의 1음 으로 하구를 판별, 재빨리 집는다
• 전일본 대회는 매년, 오미 신궁 (오쓰) 에서 개최

「지하야후루」 현상 (2007-)

스에쓰구 유키의 만화 『지하야후루 (ちはやふる)』 (2007-2022) 가 경기 가루타를 소재로 하여, 대 히트. 실사 영화화 (2016-2018), 애니메이션화 (2011-2020) 로 경기 가루타 인구가 급증. 젊은 세대의 백인일수에의 관심도 재연.

「기마리지 (決まり字)」 와 암기

경기 가루타에서는, 100수의 상구가 최초의 몇 음으로 식별할 수 있는지 를 「기마리지 (決まり字)」 라 부른다:

• 1자 결정 (7수): 「무·스·메·후·사·호·세」 — 상구의 최초 1음으로 유일하게 결정된다
• 2자 결정 (42수)
• 3자 결정 (37수)
• 4자 결정 (6수)
• 5자 결정 (2수)
• 6자 결정 (6수)

예: 「무」 로 시작하는 노래는 「무라사메노 쓰유모 마다히누 마키노 하니 기리 다치노보루 아키노 유구레」 (자쿠렌, 87번) 의 1수뿐. 그러므로 「무」 가 읽힌 순간에, 대전자는 「기리 다치노보루」 의 하구를 집을 수 있다.

백인일수의 학술적 평가

데이카 찬의 의문

실은 「백인일수 = 데이카 찬」 은 전승이며, 완전한 학술적 합의는 아니다. 의문점:

• 데이카 자신의 서물 (『메이게쓰키』) 에 「백인일수」 의 기술이 없다
• 요리쓰나의 창호지 그림 (시키시 형) 의 기록이 있을 뿐
• 데이카가 최종형을 완성했는지, 사후에 데이카의 자손 (다메이에 등) 이 편집을 이어갔는지

현대의 학설로는, 데이카가 원안 → 다메이에 등이 편집을 이어가 13세기 후반에 정착, 이라고 생각하는 설이 유력.

「오구라 백인일수」 와 「백인수가 (百人秀歌)」

실은, 데이카의 100수 선가에는 2종류 가 있다:

• 『백인수가 (百人秀歌)』 (데이카 찬, 1235 무렵) — 101수를 포함하는 이본
• 『오구라 백인일수』 — 위에서 준토쿠인을 더하고 스토쿠인을 갈아 넣는 등, 약간의 변경

현대의 백인일수는 후자를 가리킨다. 두 개의 이동은 미세하지만, 학술적으로는 별개의 집 으로서 다루어진다.

백인일수의 문화적 의의

1. 일본인의 교양의 기초

현대 일본인의 다수가 백인일수의 수 수는 암기하고 있다. 이는 세계적으로도 희귀한, 시의 대중적 침투. 학교 교육 + 정월 유희의 2층으로, 800년간의 교양이 전승되어 왔다.

2. 여성 가인의 존속

21인의 여성 가인이 100수에 포함됨으로써, 이즈미 시키부·무라사키 시키부·세이 쇼나곤·고마치·식자 내친왕 등의 이름이 현대 일본인에게 도달하고 있다. 남성 중심의 역사 속에서, 이는 중요.

3. 「1인 1수」 의 형식

100수라는 수, 1인 1수라는 제약 — 이것이 가인의 대표작을 엄선하는 지적인 작업을 요구한다. 데이카의 선가의 질의 높음은, 800년 후에도 변하지 않는다.

4. 일본어의 리듬의 내재화

백인일수를 암기하는 아이들은, 5-7-5-7-7 의 31음의 리듬 을 신체화한다. 이것이 일본어의 시적 리듬의 계승 장치가 된다.

이 기사에서 다음 기사로

백인일수를 편찬한 데이카 (1241년 몰) 의 뒤, 중세의 와카는 점차 보수화·정체 한다. 한편으로, 와카의 리듬 (5-7-5-7-7) 을 분할하여 렌가 (連歌, 여러 명이 잇는 노래) 가 발달, 15세기의 소기에 의해 예술적 정점 을 맞이한다. 렌가의 하구를 잘라낸 홋쿠 (発句) 가, 17세기의 바쇼에 의해 하이카이 로서 독립한다. 다음 기사에서는 렌가와 하이카이 렌가 의 역사를 따라간다.