아라라기파와 사이토 모키치 — 샤세이의 심화와 쇼와 단카의 중심

아라라기파의 위치

『아라라기 (アララギ)』 는 메이지 41년 (1908년) 10월, 이토 사치오 (伊藤左千夫) 를 중심으로 창간된 단카 잡지. 마사오카 시키의 네기시 단카회 (根岸短歌会) 의 직접의 후계지로서, 시키의 샤세이론을 심화·체계화하는 것을 사명으로 했다.

20세기 일본 단카의 주류로서, 메이지 말기-쇼와 후기의 약 90년간, 가단의 중심적인 위치를 차지했다. 단카사에 있어서의 영향력은 20세기 최대.

「아라라기」 의 이름은 만요슈에도 노래된 주목 (アララギ, 이치이) 의 나무에서. 만요조 부흥과 직결되는 명명.

『아라라기』 창간 (1908)

창간의 경위

• 1902년, 시키의 죽음
• 1903-1907년, 네기시 단카회는 「아시비 (馬酔木)」 「아라라기 (阿羅々木)」 의 이름으로 발행
• 1908년 10월, 통합되어 『아라라기』 창간
• 발행처는 이토 사치오의 우유가게 (지바현), 이후 도쿄로

주요 창간 멤버

• 이토 사치오 (1864-1913) — 주재·편집
• 와라비 신이치로 — 경영
• 오카 후모토 (岡麓) — 시키의 제자
• 가토리 호즈마 (香取秀真) — 주금가
• 나카무라 겐키치 (中村憲吉, 1889-1934) — 후에 중심적 가인이 됨

창간 시, 이들은 30-40대의 중견 세대. 젊은 세대 (사이토 모키치 등) 는 아직 참가하지 않았다.

이토 사치오의 죽음과 체제 변경

1913년 7월, 이토 사치오가 50세로 급사. 그 후, 시마키 아카히코 (島木赤彦) 가 편집을 계승. 이 무렵부터 젊은 세대 (사이토 모키치·고이즈미 지카시·쓰치야 분메이 등) 가 중심적인 역할을 담당하게 된다.

사이토 모키치 — 아라라기 최대의 가인

사이토 모키치 (斎藤茂吉, 1882-1953) 는 아라라기파의 중심 가인. 메이지 후기-쇼와 중기의 70년간에 이르는 활동 기간에, 단카 약 17,900수, 의학·문학 평론도 다수 남겼다.

생애

출자와 청년기 (1882-1905)

• 1882년 5월 14일, 야마가타현 미나미무라야마군 가나보무라 (現 가미노야마시) 의 농가의 자식으로 탄생
• 본명 모리야 모키치 (守谷茂吉)
• 1896년 (14세), 도쿄의 의사 사이토 기이치 (斎藤紀一) 의 양자가 됨 (사이토 가문은 정신과 의사)
• 도쿄의 가이세이 중학교 → 제1고교 → 도쿄제국대학 의학부로

정신과 의사로서의 직업과 단카 (1905-1917)

• 1905년, 의대 3학년 무렵, 『만요슈』 를 읽고 충격을 받는다
• 1906년, 이토 사치오를 방문, 단카의 제자가 됨
• 1910년, 의대 졸업, 정신과 의사로서 도쿄부립 스가모 병원에 근무
• 1913년, 은사 사치오의 죽음, 아라라기의 중심으로

모키치는 생애를 통해 정신과 의사 (도쿄도 스가모 병원, 이후 아오야마 뇌병원 원장) 로 일하면서 단카 활동을 계속했다. 「두 켤레의 짚신 (二足のわらじ)」 의 대표적 예.

『샷코』 출판 (1913)

메이지 46년 (1913년) 10월, 모키치 31세, 제1가집 『샷코 (赤光, 샤코)』 를 출판. 수록 834수. 단카사상의 기념비적인 가집으로, 「샤세이 단카의 정점」 으로서 절찬을 받았다.

어머니의 죽음과 『아라타마』 (1913, 1921)

1913년 5월, 모키치의 어머니 이쿠 (いく) 가 고향 야마가타에서 사망. 어머니의 죽음의 직전·당일·장의·그 후를, 모키치는 59수의 연작 「죽어가시는 어머니 (死にたまふ母)」 로 노래했다. 이것이 『샷코』 의 중심, 또한 근대 단카의 최고 걸작의 하나로 여겨진다 (아래 상술).

이어지는 제2가집 『아라타마 (あらたま)』 (1921) 로 다이쇼기의 작품을 집성.

독일 유학 (1921-1924)

1921년, 모키치 39세, 독일 유학 (뮌헨 대학·빈 대학) 으로 정신 의학을 배운다. 3년간 유럽에서 살면서 서양 문학·음악에도 접한다. 귀국 후의 작풍은 조금 변화한다 (『엔유 (遠遊)』 1928 등).

아오야마 뇌병원과 쇼와기의 활동 (1924-1945)

귀국 후, 양부로부터 아오야마 뇌병원 (=사이토 가문의 사립 병원) 의 원장을 계승. 의사로서의 생활이 중심이 된다. 단카는 가집 『시모 (霜)』 (1929)·『다카하라 (たかはら)』 (1930)·『세키센 (石泉)』 (1932) 등 연속해서 출판.

태평양전쟁과 「만요조 국수주의」 (1937-1945)

쇼와 10년대, 모키치는 전시 하의 국수주의적인 단카도 쓴다. 「만요조」 가 국가주의적인 문맥과 결합되는 측면이 있어, 모키치 자신도 전쟁을 지지하는 노래를 남겼다. 이것은 후세 모키치의 부정적인 측면으로서 비판되지만, 동시대의 문학자의 다수가 마찬가지의 입장이었던 것도 잊을 수 없다.

1945년 8월, 패전. 모키치는 야마가타의 고향으로 소개 중이었고, 패전 후에도 한동안 고향에 체재.

만년 — 『하쿠토』 와 마지막 10년 (1945-1953)

전후, 도쿄로 돌아온 모키치는 가집 『시로키 야마 (白き山)』 (1949)·『쓰키카게 (つきかげ)』 (1954, 유고 가집) 를 연속해서 출판. 죽음의 직전까지 작가를 계속했다.

1953년 2월 25일, 71세로 사망. 고향 야마가타현 가미노야마시의 사이토 모키치 기념관에 생애의 자료가 보존된다.

『샷코』 — 단카사의 기념비

『샷코 (赤光)』 (1913년) 는 모키치 31세의 제1가집. 834수를 수록. 표제는 불교 용어 「아미다경」 의 샷코 시키시키 (赤光赤色) 에서.

「죽어가시는 어머니」 (연작 59수)

『샷코』 의 중심이자 최고봉이, 어머니의 죽음을 노래한 연작 59수 「죽어가시는 어머니」. 1913년 5월, 어머니 이쿠의 위독을 듣고 고향 야마가타로 귀향하는 모키치의, 5일간의 여정과 임종·장의를 노래한 일련의 이야기시.

대표가 (「죽어가시는 어머니」 에서)

「어머니가 눈을 잠시 떼고 누에방의 구석의 등불 아래에 있었구나」 (하하가 메오 / 시마시 하나레테 / 카이코베야노 스미노 / 아카리니 / 오리타리 케루카나)

어머니의 위독의 베갯머리에서 조금 떨어져, 누에방의 구석의 등불 아래에 있었다. 어머니의 죽음의 근접함과, 그것을 직시할 수 없는 자식의 거리를, 「누에방의 구석」 이라는 구체적인 정경으로 새긴다.

「목이 붉은 제비 두 마리 지붕 대들보에 있고 어머니는 죽어가시네」 (노도 아카키 / 츠바쿠라메 후타츠 / 하리니 이테 / 타라치네노 하하와 / 시니타마후 나리)

• 노도 아카키 츠바쿠라메 후타츠 — 목의 붉은 제비 두 마리
• 하리니 이테 — 집의 대들보에 있고
• 타라치네노 하하 — 어머니 (=만요조의 마쿠라코토바적인 표현)
• 시니타마후 나리 — 돌아가신다

제비라는 자연물과 어머니의 죽음이라는 결정적인 사건이 병치된다. 「시니타마후 나리」 의 현재형이 죽음의 순간을 새긴다. 근대 단카의 최고 걸작의 하나로 평가되는 명가.

「등불을 먼 숲의 밑바닥 깊이 발견하여 그곳으로 걸어가려 하는데」 (토모시비오 / 토키 하야시노 / 소코 후카쿠 / 미이데테 소코니 / 아유마무토 스루모)

장의 후, 등불을 멀리의 숲의 밑바닥에서 발견하고, 그곳을 향해 걸어가려고 한다. 상실감과 의미 없는 걸음을 새긴다.

「도호쿠의 어머니의 목숨을 한 번 보리라 한 번 보리라 하고 오직 서두른다」 (미치노쿠노 / 하하노 이노치오 / 히토메 미무 / 히토메 미무토조 / 타다니 이소게루)

• 미치노쿠노 하하노 이노치 — 도호쿠 (야마가타) 의 어머니의 목숨
• 히토메 미무 — 한 번 보자
• 히토메 미무토조 — 한 번 보자고
• 타다니 이소게루 — 그저 서두른다

위독한 어머니를 만나러, 도쿄에서 야마가타로 오직 서두르는 심정. 반복 인 「히토메 미무 히토메 미무」 가, 초조함과 필사적임을 직접 전한다.

「죽어가시는 어머니」 의 의의

• 어머니의 죽음이라는 개인의 체험을, 59수의 이야기로서 구축
• 구체적인 정경과 서정의 융합
• 샤세이의 기법을 극도로 세련된 형태로 실현
• 근대 단카에 있어서의 「연작」 의 가능성을 확립

「죽어가시는 어머니」 는 현대에도 단카의 최고 걸작으로서 교과서·앤솔로지에 반드시 게재된다.

그 밖의 모키치 대표가

「하쿠토 (白桃)」 (『하쿠토』 1942)

「백도가 어스름히 밝게 늘어서 있네 조용히 겨울의 햇빛을 돌려주면서」 (하쿠토노 / 우스라 아카루쿠 / 나라비 오리 / 시즈카니 후유노 / 히오 카에시 츠츠)

백도의 열매가 어스름히 밝게 늘어서 있다. 조용히 겨울의 햇빛을 되돌리면서. 사물의 질감 (어스름한 밝기) 과 빛의 반사를 미세하게 그리는, 모키치 만년의 샤세이의 정점.

「모가미가와 (最上川)」 (『샷코』)

「모가미가와 역백파 (사카시라나미) 가 설 정도로 눈보라 치는 저녁이 되었구나」 (모가미가와 / 사카시라나미노 / 타츠마데니 / 후부쿠 유베토 / 나리니 케루카모)

모가미가와에 역백파 (사카시라나미) (=바람에 의해 파도가 상류로 향하는) 가 설 정도로, 눈보라의 저녁이 되었다. 만요조의 힘찬 자연 묘사, 야마가타 출신의 모키치다운 향토의 정경.

「요와 (夜半)」 (『아라타마』)

「붉디붉게 한 줄기 길이 통해 있네 다마키하루 나의 목숨이었구나」 (아카아카토 / 잇폰노 미치 / 토호리타리 / 타마키하루 / 와가 이노치 나리케리)

• 아카아카토 잇폰노 미치 — 붉디붉게 한 줄기 길 (=저녁놀 속의 길인가)
• 토호리타리 — 지나고 있었다
• 타마키하루 와가 이노치 — 목숨 (=만요의 마쿠라코토바 「다마키하루」 → 「목숨」)

「나의 목숨」 이라는 직접적인 자기 언급, 만요조 「다마키하루」 의 사용, 한 줄기 길의 시각적인 이미지 — 모키치의 작풍의 완성형.

아라라기파의 그 밖의 주요 가인

시마키 아카히코 (島木赤彦, 1876-1926)

• 나가노현 스와 출신
• 1913-1926년, 아라라기의 중심 편집자
• 「샤세이」 의 이론화를 추진했다
• 대표가: 「호수의 얼음은 녹고 여전히 춥네 초승달의 그림자 파도에 비친다」 (스와호)

쓰치야 분메이 (土屋文明, 1890-1990)

• 군마현 출신
• 모키치와 어깨를 나란히 하는, 아라라기파의 또 한 사람의 기둥
• 100세까지 살았고, 20세기 단카의 전 기간을 본 가인
• 대표가: 「새벽의 이불 속의 아름다움 나의 단 하나의 목숨은 쇠하지 않았다」 (만년)

고이즈미 지카시 (古泉千樫, 1886-1927)

• 지바현 출신
• 40세로 요절, 아라라기의 초기의 이론적 지주
• 「서경과 서정의 융합」 을 주장

나카무라 겐키치 (1889-1934)

• 히로시마현 출신
• 「짓소칸뉴 (実相観入)」 의 이론을 제창 (아래 상술)

「짓소칸뉴」 — 아라라기의 이론적 핵심

아라라기파의 이론적 핵심이, 나카무라 겐키치가 제창하고, 모키치·아카히코가 발전시킨 「짓소칸뉴 (実相観入)」 의 사상.

의미

• 짓소 (実相) — 대상의 참된 모습
• 칸뉴 (観入) — 들여다보다, 깊이 관찰하다
• 짓소칸뉴 — 대상의 참된 모습을 깊이 관찰하여 노래한다

이것은 시키의 단순한 「샤세이」 (본 대로 노래한다) 를 발전시킨 생각. 단순히 외형을 베끼는 것이 아니라 대상의 내부·본질까지 들여다보고 노래한다.

구체적 예

모키치의 「노도 아카키 츠바쿠라메 후타츠」 의 노래는, 단순히 제비를 보고 있는 것이 아니라, 「어머니의 죽음의 순간에 제비를 보았다」 라는 개인의 내부의 짓소도 포함한다. 이것이 「짓소칸뉴」 의 실천.

아라라기의 제자 계통 (제2-3세대)

아라라기는 90년 이상 계속되어, 많은 제자 계통을 낳았다:

제2세대 (쇼와 전반)

• 사토 사타로 (佐藤佐太郎, 1909-1987) — 모키치 직제자, 단정한 샤세이
• 시보타 미노루 (柴生田稔, 1904-1991)
• 고미 야스요시 (五味保義, 1901-1982)
• 야마구치 모키치 (山口茂吉, 1900-1958) — 모키치와 혼동되기 쉬운 이름이지만 다른 사람

제3세대 (전후)

• 다카야스 구니요 (高安国世, 1913-1984) — 아라라기로부터 독립
• 시마다 슈지 (島田修二, 1928-2004)
• 우에다 미요지 (上田三四二, 1923-1989)

아라라기의 종간 (1997)

1997년, 90년 계속된 『아라라기』 가 종간. 이것은 단카 잡지의 세대 교체의 완료를 의미하는 상징적인 사건. 현대의 주요 단카 잡지는 『단카 겐큐』 『단카』 『가단』 등, 아라라기 계통이 아닌 것이 중심.

아라라기파의 의의

1. 20세기 단카의 주류 형성

메이지 말기부터 쇼와 후기까지, 아라라기파는 일본 단카의 주류. 모키치·아카히코·분메이 등 주요 가인을 통해서, 현대 일본인이 가지는 「단카의 이미지」 는 아라라기적인 것 (만요조·샤세이·소박하고 힘찬) 이 중심.

2. 샤세이의 이론적 심화

시키의 「샤세이」 를 「짓소칸뉴」 로서 이론적으로 심화했다. 이것은 하이쿠의 샤세이론과도 통저하여, 근대 일본 시형의 공통의 사상적 기반을 만들었다.

3. 만요슈의 재평가의 완성

에도기의 가모노 마부치, 메이지의 시키, 쇼와의 아라라기파 — 3세대에 걸친 만요슈의 재평가가 아라라기에서 완성된다. 현대 일본인이 만요슈를 친근하게 느끼는 것은 아라라기파의 교육적 영향이 크다.

4. 전시하의 어두운 측면

모키치 등 아라라기파는, 전시하에서 국수주의적인 단카를 썼다. 「만요조 = 일본의 마음 = 국수」 라는 위험한 결합이 있었다. 이것은 아라라기파의 빛과 그림자의 양쪽.

5. 제자 네트워크의 계승

아라라기파는 90년간, 제자 네트워크를 통해 단카의 작법을 계승했다. 이것은 하이쿠의 「주재지」 제도와 공통의 일본 시형의 계승 장치.

이 글에서 다음 글로

전후, 쇼와 20-30년대, 아라라기파의 보수적인 샤세이 단카에 대한 반발로서, 전위 단카의 운동이 일어난다. 쓰카모토 구니오 (塚本邦雄, 1920-2005)·데라야마 슈지 (寺山修司, 1935-1983)·오카이 다카시 (岡井隆, 1928-2020) 가 중심. 난해·실험적·도시적인 단카로, 현대 단카로의 전환점을 쌓았다. 다음 글에서는 전위 단카를 따라간다.